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唯识与中观(一)


唯识与中观的思想是佛学思想的最重要的两大基石,它们是佛法修行实践的理论基础。可以说没有唯识与中观,也就没有佛学、没有佛法。今后的日子里,我想跟大家重点分享这个部分内容,希望有兴趣的朋友来了解,我会尽量用最简单易懂的语言来表达这两个佛法中最深奥的学问。
大凡一门学问思想要形成为体系,那它一定回答了某些问题。那唯识回答的是什么?我想唯识回答的是:
什么是现象?
一切现象该如何认识?
一切现象是如何产生的(即缘起)?
人的心灵意识机构如何划分?如何认识?
人的内心与外境又是如何交互作用?
主体与客体、本体与现象的关系如何?
心识如何转变?
……

中观回答的是什么?我想,中观回答的是:
什么是宇宙万物存在的最高本质(真相或实相)?
如何认识真正的自己?生从何来,死归何处?什么是自己那个永恒不灭的本来面目?
一切现象与本质是什么关系?(空与有、缘起与性空是怎样的关系?)
一切众生如何究竟觉悟成佛?
什么是佛陀究竟解脱的智慧(即开发般若正智)?
……

唯识可以说是佛法中的现象学,中观可以说是佛法中的本体论。从整个系统的佛法思想的角度来看,唯识里面其实包含了中观,中观里面也包含了唯识,只是两者阐释的重点有所不同。这两者其实都是告诉我们如何看待这个世界?世界如何产生的?怎么认识自己?如何认识自己与世界万物的关系?简单地说就是关于宇宙真相、万物终极的真理。当然细分起来说,也就包含了自古以来各种根本的哲学大问题:心与物,也就是说我们的心灵跟世界万物是怎样联系的?内心与外境如何互相影响?本质与表象之间又是什么关系……
唯识和中观阐述的重点各有不同,但前者重点在于认识现象,从现象入本质;而中观则重点在于观照事物的本质;唯识侧重于"有",中观则侧重于"空"以及"空有不二"("空有"之间互相依存、互相转换的关系。


唯识与中观(二)
谈唯识观法门,就必然会提到弥勒菩萨。
《楞严经》中有谈到弥勒菩萨是如何开悟证得圆通的。该经中说:"弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。尔时。世尊教我修习惟心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至燃灯佛出现于世。我乃得成。无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是惟心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他。及遍计执。得无生忍。斯为第一。"

这段话的意思便是说:在楞严法会里面,弥勒菩萨在大众弟子中起身,顶礼佛足,跟佛说自己曾往昔世在很多很多劫之前遇到了日月灯明佛,跟随他出家,但那时心仍然追求名利,喜好游玩,心性不定,日月灯明佛便教我修习"唯心识定",得以定慧等持即证入三摩地,因此而再经历了恒沙佛的出世并跟随他们学习,渐渐的追求名利之心才慢慢歇灭,变得心静下来。到燃灯佛出世,我才又证得无上妙圆的"识心三昧",这时也才彻底了悟到尽世界万物一切现象包括净秽有无,都是自己的心识变化所现。因此呢,了知到万法唯识,心识创化宇宙万物,现在又蒙佛授记,将要次补佛的位置。如果佛问什么样的方法修行最便当,我认为是遍观十方唯识,识心圆融,了知万物根本的本性,远离万物的表象(依他起性和遍计所执性,分别是指万物被识心分别后所显现的两种虚妄影像),证得无生法忍,因此万法当中这个唯识观的法门是最上第一的。

当然这只是唯识观修行法门在佛经中的一个简略描述。要说广泛地谈及唯识思想,释迦牟尼佛是在《解深密经》、《楞伽经》、《华严经》、《如来出现功德庄严经》、《阿毗达磨经》、《厚严经》等六部大经中。
其他菩萨们的论著则包括以下这些:
《瑜伽师地论》: 弥勒菩萨造。
《辩中边论》: 弥勒菩萨造。
《摄大乘论》: 无著菩萨造。
《显扬圣教论》: 无著菩萨造。
《大乘五蕴论》: 世亲菩萨造。
《大乘百法明门论》: 世亲菩萨造。
《瑜伽师地论释》: 世亲菩萨造。
《观所缘缘论》: 陈那论师造。
《唯识二十论》: 世亲菩萨造。
《唯识三十论》: 世亲菩萨造。
《成唯识论》: 印度十大论师造。
(有兴趣的朋友可以去翻阅这些典籍,在这里我们就简略不谈了。)


唯识与中观(三)
唯识的基本观点认为一切宇宙万法,皆是能变的心识所变起之境相,这即是"万法唯识"。万法,这个词用来指称宇宙间的一切,就涵盖了世界上一切有形和无形的现象,这既包括精神层面的现象,也包括了物质层面存在的现象,甚至还可以说它不仅包含了现象,也包含了宇宙的本质。所以,这既不是西方哲学的唯精神论("唯心主义"),也不是唯物质论("唯物主义"),而指出一切精神与物质的存在现象都来自于观察者心识的产生。
一切万法作为心识所变的外境,依其原始的性质,可分做三类:
一、幻象: 这类事物本来没有本体,是人们假立名相而有的,而人们却普遍执著计较,比如好坏对错善恶美丑等等以及给事物安立的名相,这些就好像是真实事物的影像,不外是名称言说或义理,这些名称言说不是实有,只是"妄有"。

二、表象: 这类事物,也许是现实中某种真实的事物,却是因缘和合--众多因素条件所生起的,如以砖瓦木石筑成房屋,以泥土工具做成瓶子,虽然是具体的实物,但它们细究而言却没有本身的实体自性,不过是'组合'的存在 (假托因缘的生起而存在) ,这也不是实有 ,只是"假有"罢了。

三、实相: 这是事物本身的实体、自性,或者说本质,它不是虚妄的、暂时的存在,而是绝待的、超越的存在,事实上这是离一切言说分别的,也即是"实性"--真实的存在。

以上三类,在唯识学中也称为"三自性"--也即是"遍计所执性","依他起性", "圆成实性"。

唯识与中观(四)
我们所看到的一切都是表象和幻象,这些表象与幻象都是经过我们种种自心的分别而呈现在我们面前的。种种自心的分别,唯识学认为包括了八种,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识统称为前五识,这五种分别是经由我们的身体五官(佛法称之为"五根":眼、耳、鼻、舌、身)与外界的境况(佛法称之为"五尘":色、声、香、味、触)互相接触而产生的;意识也称之为第六识,它是根据我们人的意念分析、判断、思维、推测而得来的产物,包括了好坏、对错、善恶等等这一类的分别;末那识也称之为第七识,它包括了你、我、他、你们、我们、他们、它们一类的分别;阿赖耶识也称之为第八识,包括了所有以上种种分别之外,还包括了这些分别本身生起运行还是潜藏的分别。这就是唯识学所讲的八识。
举例来说,当我们在房间里面,这时从门外进来一个人,我们就立刻会产生很多的分别,眼睛可能会看到这个人的长相、外貌、衣着、肤色等等(眼识),耳朵可能听到他走路、推门进来乃至说话时所发出的声音(耳识),鼻子可能闻到某些这个人身体所散发的味道(鼻识),……
之后呢,我们可能内在也会开始分别:男人?女人?同性?异性?美还是丑?高还是矮?认识还是不认识?好人还是恶人?(意识)……
再然后,我们的注意力会被吸引到我们感兴趣的地方,而不感兴趣的地方就会变成排拒的对象。这是另外一种分别(第七识:末那我执)的产生,即从内心排拒自己不想要的,而执着于自己想要的部分,我们的内心进一步产生了对立意识,远离整体意识。这也常常我们价值观的根源。也正因此,人执着于这些分别,只看到这个人的表象而产生喜恶,并没有认识眼前这个人的"本来面目",也就没有根本上跟这个人真正有所连结。
对任何事物的认识我们也常常如此。当我们活在在事物的表层现象,就必然跟事物的本来面目没有真正产生连结。比如:
当我们看着一朵花的时候,我们形容它是"白色"、"艳丽"、"美好"、"玫瑰"等等时候,我们其实并没有跟它的本来面目连结,而是跟形容它的表现形式的名相发生连结;
当我们站在山上,慨叹这是"一幅多么美丽的风景"、"雄伟"、"气势非凡"的时候,我们其实也并没有真正跟山的本来面目连结,而是用更多的名相概念将我们跟山本身之间进行了分割,而这样的分割却让我们离认识山的本来面目更加遥远罢了。
这样的分别其实在我们称之为"一朵花"、"一座山"的时候,甚至是在刚开始看到的那一刻,就已经产生了。


唯识与中观(五)

每一种分别所形成的内容,唯识学用一个词来表示,那就是种子,又称识种、业种。前五识种子对应的是"根尘"的分别,第六识种子对应的是好坏、对错、善恶等分别,第七识种子对应的是人我、主客、能所的分别,第八识阿赖耶识则含藏所有七识的种子起现行,"阿赖耶"的意思就是"含藏",所以又叫"一切种识","藏识",第八识是所有分别种子的集合,并没有独立的功能,形象上比喻为所有的种子的"仓库"、"八识田"。

有一则禅宗大师与弟子们的对话,隐喻了每件事中我们跟世界一切所产生的分别。
有位弟子请示大师如何在日常生活中修行悟道,大师便开示说:"该吃饭的时候吃饭,该睡觉的时候睡觉。"
弟子觉得奇怪:"难道每个人不都是这样做的吗?"
大师说:"并非如此。一般人总是在吃饭时并没有真正在吃饭,在睡觉时也并没有真正睡觉,他们的心总是放在其他方面,吃饭的时候在计较,睡觉的时候也在计较。没有一件事情是全然地活在其中。"


唯识与中观(六)

万法唯识,也说明世界万物是如何产生其意义的。也就是说世上的一切事物本身并没有任何意义,而是因为人的内心分别而产生了不同的意义。人的意识分别使得一切事物都打上了人类自身的烙印,即便对于同样的一件事物,人们可能也有不同的价值观和看法,而这些都是人们观察者意识分别的产物。

一位父亲正在埋首于工作,这样的一件事,既可能被家人理解为不关心老婆跟孩子,也可以理解为他正在为老婆孩子有一个好的物质生活条件而努力奋斗,这是关心老婆跟孩子的表现。因此同样的一件事,可能因人们内心的分别而形成不同性质的影像和画面。如果被理解为坏男人(即男人不关心老婆孩子)的那个画面里,可能父亲会是一副冷漠的形象,拥有这幅画面在内心的人可能想到这里心中自会产生委屈自怜的感受,而被理解为好男人(即男人为老婆孩子非常付出)的那个画面里,可能父亲会是一副高尚伟大的形象,拥有这幅画面在内心的人可能想到这心里便感觉温暖而舒适。

同样的一件事,因为不同的"识"(分别)而有了不同的意义。而因为有了不同的"识",人们会同时发展出不同的"色"(身体物质结构)、"受"(情绪感受)、"想"(想法信念)、"行"(行为模式)。
反过来说,人们之所以在现实中表现出各自不同的"色"、"受"、"想"、"行",是因为人们内在心识不同,也就是有不同的"识"(分别)。
五蕴既是分别的产物,也是分别的原因,也是分别本身。也就是说,分别本身即是分别的原因,也是分别的结果。这就是唯识的妙理。我认为很多西方心理学理论都还没有达到这个深度。



唯识与中观(七)

识,即是分别之意,也可以很好地解释人的无意识是如何产生的。佛教把无意识也称之为"无明",小乘佛教更是把"无明"看成是一切世间轮回的根本原因(也就是"十二因缘"的第一因),不再进一步探讨"无明"的本质和由来。
但大乘佛教则不限于此,起码从唯识学的角度来看,就认为人是因为分别,所以无法看到实相与非实相的分别,远离了自己的本来面目,这就是无明的产生。一般人的分别越多,无明的程度就越大。除非通过修行而转识成智,才可能让自己的无明程度越来越少,相应来说开发的智慧也才会越来越多。
禅宗大师更有超卓的见地,认为"无明"的本质跟佛陀"觉悟"的本质并没有不同。正如永嘉禅师的证道歌所表达的"无明实性即佛性,幻化空身即法身"。这又是典型的中观的观点--识空不二。


唯识与中观(八)

万法唯识也被唯识学家进一步阐释为唯识无境。内心与外境本身也是经由我们观察者的分别而产生,内观者只有抿除、超越这一分别,才能证得自己的本质实相。但唯识无境并非否认外境的存在,而是认为外境在本质上来说是内在心识的投射。外境最多只是"幻有"或"假有",而非"实有"。因此,外境总是依我们深层心识的改变而发生相应的改变。
中国禅宗有个耳熟能详的故事:
禅宗六祖惠能潜修十五年后,到达广州法性寺,正好法性寺的住持印宗法师在讲《涅盘经》。当时,有风吹拂,挂于大殿上的幡飘然而动。印宗法师借机想考察一下门徒对于佛法的领悟,就指着幡问大家:"你们看这是什么在动?"一位僧人回答说:"这是风在动。"另外一位僧人说:"不对。这明明是幡在动。"两位僧人正在争辩不休。惠能随即起身说:"不是风动,也不是幡动,而是你们的心在动。"
这个故事便揭示了佛法经典中唯识无境的妙理。客观上看到的现象似乎的确是"风吹""幡动",然则这些都是依我们观察者心识而呈现的假象。外境就包括了我们的身体以及环境中发生的现象,往往跟我们内心相应,互相映照,因此并非独立于心识之外而存在。
一切外境中的人事物宛如一面镜子,它们反映我们的心识。
对于这点,另一位禅宗大师洞山良价在其著作《宝镜三昧》中写到:"如临宝镜,形影相睹。汝不是渠,渠正是汝。"
在这首偈子中,他把"心"比喻为形,而万物则如同是镜中的影,人们在一切现象中常常是形影相睹,却错认自己,不识自己本来面目。据说洞山有一次经过一条河渠时,目睹自己落在水中的影子而突然悟道。所以,他认为心与物(本体与现象)的关系正如同自己与河渠的关系,人们无时无刻不从河渠中看到自己(渠正是汝),可是自己却并不是河渠(汝不是渠)。人恰恰就是因为错认外物影像为自己的本来面目,才迷失自己。

唯识与中观(九)
有位女士第一次来找我进行心灵沟通咨询,谈话刚刚进行十几分钟时,突然在沟通室的楼顶上方传来一阵阵装修房屋所产生的噪音,那是十分尖锐而刺耳的电钻打孔的声音以及用锤子使劲敲打墙面的声音,以至于我们的咨询才刚刚开了个头,便觉得很难再专注地在开始好的话题上进行下去。
这时,我们都只好停下来。我对这位女士解释说我不知道今天楼上会有装修,也没有接到任何这方面的通知。
正当我感到有点抱歉时,没想到这位女士反而一脸沉重地问我说:"老师,我这个人是不是业障特别重,以至于我们沟通都进行不下去?"
我于是问她:"既然干扰这么大,那我们就不妨随意聊聊,最近乃至从小到大你想到有什么事情是你觉得自己特别不该做而做了的?或者,还有哪些事情是自己觉得该做却一直没有去做的?想到的话,就告诉给我听。"
于是,这位女士开始不顾及楼上传来的敲打声,好像有很多事情憋在内心很久一样,把她从小到大一直挂碍在心却又未敢告之于人的事件跟我毫无隐瞒地表达出来。虽然有很多事情要讲出口是让人很难为情的,但她也还是告诉了我。
奇怪地是,就当她几乎快要讲完所有该讲的事情的时候,楼上的装修声响在此时正好平息下来。
她说:"我为过去很多自己所做的事情感到忏悔。说出来之后才让我心里感觉舒服很多。"
我对她说:"看来,楼上传来的干扰声其实是你内心的投射,一方面这似乎反映了你内心要表达出来似乎有很多的阻碍;但另一方面,这却又似乎是在提醒你催促你直面自己内心的障碍,多少有点'敲打'你的味道。我们今天反而要感恩这些声音,而不是为此起烦恼。"
她点头同意。

外境实在是我们内心的投射,通俗地讲就是"境由心生"。
我们内在的心识有如导演,想法如同剧本,而身体、行为及外在环境就如同演员与演出。我们所看到的常常是演员与演出,却看不到总是深藏于幕后的导演和剧本。有趣的是,我们常常同时自导自演却并不自知。

唯识与中观(十)
一位女大学生来做咨询,当咨询结束之后,她问我一个问题:老师,最近几个月我发现我怎么老是掉东西呢?不是掉手机,就是掉钱包,连课本也会掉。
她说的"掉",其实就是意外丢失。她在最近的一学期内已经连续丢了两部手机、两个钱包,一次还丢失了英语课本,却想不起是在哪里丢失的。
她很想知道自己老是掉东西跟自己的心灵状况有什么关系。
依照我的经验,我当然知道这其中的一些关系。但我告诉她说,我们不妨来沟通一下,看看你可以学到什么。
她答应了。我让她观想她丢失的手机,请她放松而专注地观想她丢失的手机、钱包、课本在她面前,让她敞开心灵去"融入"那些丢失的东西,去直觉地感应内心浮现的任何讯息或答案。她先"融入"她丢失的两部手机,我让她问她的手机:"你们为什么要离开我呢?"然后凭借直觉去倾听手机是否有告诉她任何的讯息。过了一小会,她告诉我说:"很奇怪,我感觉手机在跟我说话一样,它们说:'你最近一直都不想跟别人联系,尤其是不想跟你那个前男友联系,所以我们就以意外的方式离开你,我们是配合你内心的想法才离开你的。'"
她恍然大悟一般,说:"老师,我想起来了,我这几个月以来真的不想跟任何人联系,尤其不想跟那个以前的男朋友来联系,而他老是打电话给我,又没有正经事,我觉得很烦……"
我再让她用同样的方法,去观想并融入她丢失的钱包,她也问它们同样的问题,一会儿之后她说:"老师,好像钱包在跟我说:'你这个人内心没有价值感,觉得自己不值得拥有这么多钱,所以我们就配合你的想法而离开了你。'"
她还融入她丢失的课本,那些课本也好像在跟她说:"你那段时间并不想看书复习,但因为考试时间快到了,你就强迫自己去看,但内心却并不是真的想看书,我们知道你内心真正的想法是不想看我们,所以我们就离开了你。"
她如梦初醒一般,细想起来,似乎那时真的很不想看书,虽然自己硬着头皮带着课本去了图书馆,可是却无法专心看书,就在中午休息后再回到图书馆的时候,就发现再也找不到自己的课本了。

这整个过程中,我并没有给她任何的暗示,这一切都是她自己在全然的放松与专注的观想与沟通中领悟到的。
在沟通很多的案例之前,我也常常以为外在发生的事件是所谓的客观事实,认为跟自己内心并不一定有关联。可是后来却能理解到,哪怕是最意外发生的现象也莫不是我们心识的反映。

唯识与中观(十一)
种子起现行,现行熏种子
我们前面讲过,每一种分别所形成的内容,唯识学用一个专有的词语来表示,那就是种子,又称识种、业种。正如物理学家观察物质的结构,发现最小的构成单位是原子,乃至更小的次原子粒子单位如质子、电子、中子、夸克等,唯识学家将构成现象界的最小单位就称之为种子。因此阿赖耶识便是一切种子的集合,故又称一切种识。
唯识学家还形象地将阿赖耶识比喻为一个巨大的仓库(故也称为"藏识")或遍满种子的田地("八识田"),有时还比喻为波涛汹涌的大海深渊(《八识规矩颂》就形容第八识"渊深七浪境为风")。
当然种子既然是因分别而产生的识种,那它是静止的状态吗?当然不是。既然不是静止的状态,那种子又是如何运作的呢?那便是"种子起现行,现行熏种子",不断此起彼伏(正如波涛汹涌的大海),由此产生世界上的一切现象。


如图所示,种子和现行的一切现象之间无时无刻不在相互转化,一刻也不停息,构成我们所在宇宙法界(万法)。
正如植物种子的作用就是会发芽、成长、开花、结果,我们的识种(心识)也是如此。唯识学认为,无始劫来我们八识中的识种,在跟外境相遇时就会对应地起现行,这就是"种子起现行";而现行之后显现为一切的现象,即果相,--果相再次被分别,会造成种子被熏习,就像在果实里面又常常孕育更多的种子,产生了更多的类似现象,即称之为"现行熏种子"。
种子和现象有什么关联?种子是现象的种子,现象是种子的现象。他们其实就是阿赖耶识所有种子的一体两面。这也是为什么我们说一切现象都是阿赖耶识的显现,即万法唯识。但从整体来看,种子也即是现行,现行也即是种子。

唯识与中观(十二)

"种子起现行,现行熏种子"也被用来说明一切现象发生的因果关系。"种子起现行"的时候,可以说种子是因,现行是果;当"现行熏种子"的时候,也可以说现行是因,种子是果。因果不断循环往复,造成世间一切轮回现象的生成。因此佛教还认为在这个世界的众生都处于一个接一个的阶段性的轮回过程中。
一切事物的能量现象基本上是循环的,这就是轮回。轮回意味着有"生"就必有"灭",有"来"就必有"去",有"断"则必定有"常",有"一"则必定有"异",有"因"则必定有"果"。生灭、来去、断常、一异、因果,是世间万法的根本特征。总之,世界上最基本的现象即是轮回。

我们能体验到一切现象都是轮回吗?人的身体的出生与入灭固然是一种轮回的现象,这被称之为"生死轮回",因此佛教关于解脱的最重要教导就是如何"了生死"了。也因此,提到轮回这个词,大部分人都会以为这跟宗教有关。然而,事实上我们所能体验到一切在不断重复发生的现象都是轮回,譬如我们看到每天的日出日落,我们也能看到春夏秋冬不断交替更迭,我们每周都做差不多的工作然后休息两天,这便是轮回;又或者,我们总是重复在我们的家族中某种问题现象总是以同样的模式出现,这也是轮回。

问题轮回,是指让我们不断在某个问题中轮回反复的现象。常常我们因为害怕而逃避某种我们不想看到的人、事、物,但当我们再次遭遇到同样的人事物的时候,又往往激起了我们相类似的情感与反应模式。这就是问题轮回的现象。


一位失恋的人说:我这是引火烧身啊,我再也不想恋爱了。"
大师则说:"一朝被蛇咬,十年怕井绳。"

之所以发生"怕井绳"的现象,是来自于曾经有"一朝被蛇咬"的"种子",当遇到相似的外境例如看到井绳的时候,这一"种子"便起了"现行",即造成了恐惧感的产生。而当这样的事件多次发生之后,怕被蛇咬的经验也再次被熏习了,恐惧感被进一步加强了,这便是"现行熏种子"。

唯识与中观(十三)
*一位女生感觉自己跟异性难以建立亲密关系,在沟通咨询中回想到自己幼年时有一次是如何想亲近自己的母亲却被拒绝的,并激发了自己内心无尽的伤痛感……
*一位女士在每次婚姻关系中都感觉自己扮演着不幸的受害者角色,在沟通咨询中,她看到自己早年是如何承袭家族中其他女性长辈们受苦于家族中男性长辈们的权威与暴力这一习性模式的……
*一位男士每次花钱购物都会隐约地心生罪疚感,在沟通咨询中,他想到小时候一次自己偷拿父母零用钱时被父亲抓到,父亲打骂他"叫你还敢不敢乱花钱!"的情景……
*一位女士一听到金属碰撞的声音就立刻身体紧张、心生恐惧感,在咨询沟通中,她回想起自己曾经几次在手术台上接受人流手术时的情境……
*一位四十岁的女性仍然在听到周围有人大声吵架时候便毫无理由地惊恐发作,表现出像一个孩子似的感觉,在沟通咨询中,她回溯到童年时父母总是打架、闹离婚的场景……

"种子起现象,现行熏种子"一说,可以很好地解释人们在睡眠、昏迷(唯识学也称之为"闷绝"状态)、死亡、中阴(介于死亡和入胎之间的时间段)、住胎、出生之后不同年龄阶段的各种意识状态如何左右人自身的各种身体和行为现象。


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